“耶和华啊，我听见你的名声〔小字作言语〕就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为…在发怒的时候以怜悯为念。”(哈三：2)
先知哈巴谷作先知时，约在犹大王约西亚在位末期，又经约哈斯王直到约雅敬王的时候。当时犹大王国已濒临亡国边缘。他有眼见犹大人第一次被掳到巴比伦的经历。约雅敬王实际上只有傀儡式的政权，苟延残喘。先知的祷告就是在这种处境中发出的。
注意：先知是求神复兴祂的作为，(虽然英文 N.I.V.译作“复兴他们”，本文仍以和合本与 K.J.V.等译本为准)，因下文先知随即提及神曾为以色列人所显的作为。
所谓求神复兴祂的工作，就是求神重新显出祂曾行在以色列人身上的大作为。这是能使以色列人得复兴的基本要素。先知完全明白这重要的关键。灵性的“复兴”不是人自己的工作;是神的工作。所以下文提说一些神曾在以色列人身上作过的伟大作为，领他们出埃及时把红海的水分开。在约书亚领导百姓进入迦南的大战争中使日月在本宫停留。这些伟大的胜利岂是人的工作?全是神的大作为，值得一提再提，百说不厌的神恩。全能的神曾为他们战胜了山岭，江河，旷野，异族的攻击…除去一切拦阻，领他们进入那流奶与蜜的应许美地。
如今以色列人却面临要从这美好的应许地被赶出去的厄运!这是神人摩西早已警戒他们的──“你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。”(申八：19-20)
信心摇动?先知如此数说又恳求神复兴祂的工作的结果怎样呢?先知说：“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤…我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来…”(谷三：16)全节的意思是：他不能期望神会在这时候为他们施行像从前为以色列人所显的大作为，他只能战兢的等待巴比伦人上来犯境。犹大人亡国的命运已没有可祷求了!他所祈求的“复兴”只能寄望于惩罚过后的日子了!
这是否证明先知当时正处于信心摇动，灰心失望情形中?却又不是。因紧接第十六节之后，先知又唱出了全旧约中人所共知的信心凯歌来!“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐…”(谷三：17-18)
矛盾?这岂不是十分矛盾么?既求神复兴祂的工作，又战兢恐惧地等候强敌来到;既知道犯境之民必到，亡国命运无可避免，却又唱出信心的凯歌。为什么我们会觉得先知有这么反覆的矛盾?因为我们没有看见先知所看见的：
1. 先知清楚的看明他自己同胞不但罪恶满盈，且不肯悔改。本书(谷一：2)先知已为他同胞之间的强暴无理，“律法放松”(谷一：4)(必然指犹大人)而激愤不平。他的同胞全无悔改的心意。复兴固然是神的工作，但人若全无知罪悔改的心，怎能期望得着复兴?
2. 当时的以色列人不但不肯离罪悔改，甚至不愿听从神的先知所发的警告和责备。他们甚至要求先知不要说预言──“…你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言…”(摩二：12)先知弥迦也描述犹大人只喜欢听说假话的“先知”──“若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必作这民的先知。”(弥二：11)
怎样求复兴?犹大人当日情形不正是今日教会的光景么?我们把复兴当作口号，却不愿意听见神借祂仆人传讲那种能使我们扎心的信息。我们大声说：“不要伤害我的自尊心;不要再说消极的话使我没有自信心;不要干预我的个人权利。”我们所要听的道是：我们大家都没说谎，只不过说话技巧不同;何必说话引起听道的人反感呢?何必指责同性恋呢?那只不过基本人权的不同运用!我们“复兴”要注重神爱世人的一面啊!不要整天指责罪恶，免得与社会脱节。
没有真诚的悔改，绝不会有真正的复兴。神绝不包容罪恶而赐下复兴。连“复兴”也想假装的教会，怎能看见神的作为呢?这样的教会必像犹大国一样，无法避免成为世俗的俘虏，灵性陷入全然荒凉的境地。那厌烦真道的人必难免心灵的饥渴。难道我们也要像以色列人那样必须落到被掳异乡，远离圣殿，才肯回味往日到神的殿敬拜的美好么?
“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为。”神的回答是：“假冒为善的人啊，你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太三：8)
