先知书末后的十二卷，总称为“小先知书”；因其长度较短，并非因其职事较不重要，或工作较小。在古卷中，合为一卷。如：约拿是最大的奋兴家，神用他使尼尼微通国悔改。弥迦清楚预言基督降生于伯利恒。他们都是神重用的先知。
主旨及钥节：
先知传达从神来的信息，虽然其预言关乎未来，但无不涉及当世宗教和社会的病弊，而警告世人悔改。因此，其信息是表明神的心意，要教会如何得神喜悦。
何西阿书
婚姻不贞。第二章19至20节：“我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯，聘你归我；也以诚实聘你归我。你就必认识我耶和华。”何西阿（Hoshea）原文“救恩”的意思。以色列背离神，如淫妇背夫，但神有律法之外的恩典，仍要收回他们。（何三：1-5；参耶三：1）
约珥书
物产不丰。第二章25节：“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”约珥（Yo’el）原文的意思是“耶和华是神”，说明神统治列国和自然界，有完全主权。
阿摩司书
社会不公。第三章1至2节：“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”阿摩司（Amos）原文意为“负重担者”。表明他负担宣告神审判的信息，指责社会败坏，贫富不均，终受刑罚。
俄巴底亚书
兄弟不通。10节：“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”俄巴底亚（Obadyah）原文为“耶和华的仆人”，或“耶和华敬拜者”。其信息指责以东无兄弟之爱，无怜悯的，也受无怜悯的审判。
约拿书
神旨不从。第一章3节：“约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。”约拿（Yonah）原文为“鸽子”的意思。但先知没有如鸽子，作传和平信息的忠实使者，而违命逃避神，但终于悔改，作成神的职事。
弥迦书
行动不同。第六章8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的，是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”弥迦（Michayahu）原文是“谁像耶和华？”的意思。他指出：犹大人不像神的子民，不与神同心同行，必遭致刑罚。
那鸿书
神言不空。第三章7节：“凡看见你的，都必逃跑离开你说：‘尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？’我何处寻得安慰你的人呢？”那鸿（Nahum）原文为“安慰”的意思。传统敌人亚述，悔改后故态复萌，致遭毁灭，是犹大的安慰。
哈巴谷书
信心不穷。第二章4节：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”哈巴谷（Habaqquq）原文为“依附”，坚持投靠的意思。在困厄中，当坚信靠神。
西番雅书
神怒不容。第二章3节：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”西番雅（Tsephan-yah）原文为“耶和华隐藏”的意思。投靠神，进入方舟，隐藏等候神的忿怒过去，可以承受地土。
哈该书
神殿不供。第一章7节“万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为，你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。’”哈该（Haggay）原文有“节庆”之意。其信息是信徒应该以神为中心。
撒迦利亚书
己力不能。第四章6节“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”撒迦利亚（Zekar-yah）原文意为“耶和华记念”。耶和华“为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热”，要再施怜悯。（一：14-15）
玛拉基书
事奉不忠。第二章7至8节：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。”玛拉基原文为Mal’aki，是“我的使者”或“耶和华的使者”的意思，恰切的表明其传信息的身分；亦有人以为此为先知之职称。
各卷中的基督：
何西阿书第十一章1节：“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”是预言幼年的基督，从埃及回到加利利，预备开始祂拯救的职事。以色列家和基督，都到埃及去逃难。何西阿赎回歌篾，表徵主怜悯我们的苦难施行救赎。
约珥书第二章28-32节，主受死复活升天，五旬节圣灵浇灌下来（徒二：16-21）。也预言基督再临，在约沙法谷行审判。
阿摩司书预言基督是犹大的狮子，“必从锡安吼叫”，审判并复兴祂的子民（一：2，九：1-14）。
俄巴底亚书的基督是列国的审判者（15-16）；以色列的拯救者（17-20）；国度的统治者（21）。
约拿书记载违命的先知“在鱼腹中三日三夜”（一：17），预表顺命的神子基督：“人子也要这样三日三夜在地里头”，受死，被埋葬，复活（太一二：40），成就救恩。
弥迦书第五章2节：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中，为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”是弥赛亚降生的预言。书中也清楚预言基督公义统治（二：12-13，四：1-8，五：4-5）。
那鸿书第一章预言基督再临，是忌邪施报的审判者（一：1-14），并复兴以色列（一：15）。
哈巴谷书记载先知在黑暗的环境中，以信心三次使用“拯救”一词，是“耶稣”的字根（参太一：21）；并预言基督的再临，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（二：14）
西番雅书第三章9节：“那时我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。”基督第二次降临的时候，是“以色列的王耶和华”（三：15）；耶稣曾提及那时的情形（番一：3，参太一三：41；番一：15，参太二四：29）。
哈该书第二章9节：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。”希律建的圣殿，确是高大辉煌过于从前；但主耶稣道成肉身，是真实的圣殿，信的人藉祂可以敬拜神，与神相交。神应许所罗巴伯：“我必以你为印，因我拣选了你。”（二：23）亦为基督之预表。
撒迦利亚书中，多处预言有关基督：主的使者（三：1-2）；公义的苗裔（三：8，六：12-13）；七眼的石头（三：9）；王而兼有祭司职事（六：13）；谦和骑驴的王（九：9-10）；犹大家所出的房角石，钉子，争战的弓（一○：4）；伟大牧人被卖三十块钱（一一：4-13）；被扎的主（一二：10）；洗罪泉源（一三：1）；被击打的牧人（一三：7）；再临统治的王和审判者（一四章）。
玛拉基书第三章1至2节：“你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”就是审判的主，再临到地上；祂也是“公义的日头”。（四：2）这里也预言到“先知以利亚”，就是施洗约翰，作预备主来的先锋（太三：3，一一：10-14，一七：9-13；可一：3，九：10-11；路一：17，三：4；约一：23）。
