在某个讲座中，讲员在板上写上几个字：“圣灵是谁或是什么？”当赴会的人陆续到齐后，经过唱诗和祈祷，讲员就以板上的问题，要求参加者思想一会后作答。有个女士作答说：“圣灵是三一神的第三位。”然后她的丈夫继续说：“圣灵是保惠师。”“是训慰师。”另一位说。讲员继续发问，又将会众所提出的答案写在板上。有个参加者说：“祂是我们的向导，”“是风。”又一个作答。然后有一大串的答案，有对的又有错的，但似乎总不能满足讲员。最后，讲员只得将最重要的答案说出来：“圣灵是神！”
今天在一般信徒心目中，他们往往以为圣灵是一股神圣的力量，他们忽略了原来圣灵是神；祂不单是三一神的第三位，祂是神。因为信徒对圣灵缺乏认识，甚至忽略了祂，故此，圣灵就为他们担忧。圣经很郑重地指出，若果我们有意忽略，不理会圣灵的话，圣灵就会为我们担忧，结果祂不会在我们个人的生命中工作，于是我们的灵性不会有长进，教会亦不会兴旺了。故此，认识圣灵是何等重要。但求圣灵帮助我们去更多认识祂，叫我们得到祂所赐更大的属灵恩典和福分。
认识圣灵可从不少经文入手，而其中一些经文是较重要的，因为这些是主耶稣自己将圣灵介绍的经文，包括约翰福音第十四章至十六章。本文按约翰福音第十四章16至17节，对圣灵作三个介绍。
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约一四：16-17）
一.圣灵是保惠师
约翰福音第十四章16至17节，是约翰福音中记载耶稣教导有关圣灵的四段导言的第一段，其他三段是约翰福音第十四章26节，第十五章26节和第十六章7至15节。这段经文的重点，在于说明当主耶稣离开门徒而被接升天后，圣灵就会被差到信徒当中，与他们同在。若留意经文的上下文，就可发现上文记录耶稣教导门徒有关祷告的功课。耶稣似乎想在这刻申明祷告的实在，故此，在第16节祂说：“我要求父…”这里的“求”与第14节“你们若奉我的名求什么”之“求”是不同的希腊文字。耶稣所用的“求”字带有很亲密，自由，平等的关系，表明主耶稣向父神的祈求是常蒙应允的，因为主耶稣凡事遵行父神的旨意，祂也明白父神的时候和心意。很明显，这次耶稣向父神的祈祷，得到立时的应允。何以见得呢？因为从下一句话就可以得知：“父就另外赐给你们一位保惠师…”似乎和合本中文圣经将原文一个十分重要的“形容词”当作“副词”用；圣经新译本翻得较近原文：“祂就会赐给你们另一位保惠师…”
原文圣经在“保惠师”这名词之前有一个形容词allon，直译为“另一位”，这个希腊文表达出“另一位而同类的”这观念。意思即：这位要来的圣灵，要作信徒的保惠师，正如主耶稣是信徒的保惠师一样（参约壹二：1）。从此可知主耶稣所祈求而父神所差来的保惠师圣灵，与主耶稣是同等的，同类的，因为这个“另一位”的形容词表达出“另一位而同类的”之意义。从此可见圣灵与主耶稣是同等的，或本体上是同等的。这节经文非常有力支持三一神的真理，因为在同一节中，记载着父神，子神及圣灵──三而一的真神。
究竟“保惠师”是指什么呢？简单来说，保惠师就是导师，帮助者，主顾，保护者；保惠师是我们的朋友，是安慰者，中保。“保惠师”这名词是约翰专用的字，曾在约翰福音出现四次，而一次在约翰壹书第二章1节。在约翰福音所提及的保惠师（约一四：16，26；一五：26；一六：7），完全是应用于圣灵身上，而在约翰壹书那一次记载中，保惠师是用于耶稣身上。
圣灵是“保惠师”，即今日的“导师”；祂是信徒的训慰师，即安慰者。既有这样的认识，我们就可以放胆地来到圣灵面前，求祂加给智慧和指导，作随时的安慰。在人生各样遭遇和经历中，我们需要一位大能的帮助者，一位导师，我们又需要得着安慰。圣灵足以能够解决我们人生的苦结，祂能作我们随时的帮助，及时的安慰。我们愿否投靠祂呢？生活的担子压得我们透不过气，好像遭遇是处处碰壁似的，我们真需要圣灵作保惠师，安慰我们！
二.圣灵是真理的灵
若将第十四章17节与6节作一比较时，就可发觉耶稣基督在6节自称为“道路，真理，生命”，而在17节祂介绍圣灵是“真理的灵”。当然，这两节经文并没有彼此冲突和抵触，只表达出耶稣与圣灵的紧密关系。同时，在约翰福音第四章23节，耶稣指导那撒玛利亚妇人说：“…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂…”或可翻为：“那真正拜父的，要在灵和真理中拜祂…”从这几处经文看来，三一神与真理都是息息相关的。故此，圣灵被称为“真理的灵”，表示圣灵与父神，子神之间关系之密切。
此外，“真理的灵”这称号也代表了圣灵启示及解释神的真理。在约翰福音第十四章26节，十五章26节及十六章13节三段经文，是耶稣基督为新约圣经的著作，预先给予批准和印证。而待圣灵降临后，圣灵将引导使徒们明白一切的真理，因为圣灵将神的真理向使徒们显明出来，甚至主耶稣曾说过的话，圣灵都会将这些话向使徒们启示出来，或叫他们想起主耶稣曾说过的话。诚然，圣灵这种启示，光照，引导，目的是叫使徒们可以将主耶稣的言行和真理，毫无错误地记录下，这就成了新约圣经了。
从此可知整部圣经的作者就是这位“真理的圣灵”，祂借着四十多位笔者在不同背景，文化及学识下，写出神的话来。既然圣经是圣灵感动人而写出的神的话，我们就必须靠圣灵的帮助去明白圣经。有两个相当重要的观念：新，旧约圣经固然是圣灵默示的结果，但亦不可忽略圣灵光照的真理。今天，当我们读圣经时，必须靠圣灵的光照才可明白圣经。换言之，圣经的真理必须透过圣灵光照我们，方可得到益处和福分。故此，不但努力读经，还要求圣灵的光照，教导，我们才能明白神的话：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗一一九：18）
三.圣灵是同在的神
在这段经文中，虽然耶稣并没有直接指到圣灵的神性，但经文也暗示圣灵是神。较明显的经文有很多，其中如使徒行传第五章3至4节，彼得以圣灵为神，因彼得将“圣灵”与“神”两个名词互用。再以希伯来书第十章15至16节为例，这里作者以耶和华神所说的话套用在圣灵身上，表明圣灵是神（又参考来三：7及其后经文）。故此，新约圣经很清楚指出：圣灵是神。
耶稣在这段经文指出圣灵是保惠师及真理的灵。正如上文也有提及，主耶稣以自己作为保惠师的身分，去介绍圣灵也是信徒的保惠师，由此可见圣灵是有位格的，正如耶稣有位格一样。同时，既然圣灵是“另一位同类”的保惠师，表明圣灵与主耶稣在本体上是平等的，这暗示圣灵的神性，而且圣灵来临是永远与信徒们同在，总的来说，就更表明圣灵的神性。
在这段经文中，约翰以三个不同的前置词来描写圣灵与信徒的关系：
圣灵是与他们在一起，这一个前置词meta （with）“与…在一起”表达出圣灵与信徒之相交的关系。
圣灵同在他们旁边，这前置词para （by）“在…旁边”表示圣灵亲自在场。
圣灵在他们里面，这前置词en （in）“在…里面”表明圣灵居住在个别的信徒生命里面。
这三种关系都是十分亲切的，完全表现圣灵为保惠师的身分。
17节“因祂常与你们同在，也要在你们里面”这两句话的动词时态惹起一些不同的理解。“与你们同在”是现在式，而“在你们里面”是将来式。要注意当主耶稣说这番话时，圣灵还未降临。因为圣灵要在耶稣受死，复活，升天以后才被差遣降临；圣灵内住信徒的生命中这事实，要等到圣灵降临才实现，故以将来式表示之。但圣灵在主耶稣身上明显的表现，就好像圣灵与门徒们同在一样真实。而事实上，在圣灵还未降临以前，祂在信徒中亦有祂的工作，故以现在式表示之。显然地，当圣灵在五旬节降临在门徒们身上后，他们就完全经历了这应许。
感谢神，因圣灵永远与我们同在，成为我们随时的供应和力量。圣灵永远与我们同在，一个何等大的恩典！
结论
还未相信接受主的人当然不认识圣灵，因为不能看见祂和祂的作为；而我们属主的人却要努力追求认识祂。我们要认识圣灵，重新整理我们对圣灵的认识，不要再忽略祂的工作和祂的同在。因为圣灵是保惠师，真理的灵和同在的神。
