那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希（士一五：19）
参孙随自己的意愿行事，不能自我约制，没有道德标准和原则，把私怨与国仇混杂在一起。但神能藉这个不完全的人，成就祂的计划。参孙因他所定的非利士妻子，洩露他的谜底，就未待婚筵终结，不曾与新妇同房，而发怒离去。他岳父当作这婚姻破裂了，而将其妻给了他的伴郎。当参孙再来寻妻的时候，岳父自知理亏，想以更美丽的次女为补偿。参孙归咎于全非利士社区，予以经济惩罚，放火烧了他们的田园。情欲的火越燃烧越大。非利士人知道祸由其岳家而起，就用火烧了妇人和她的父亲。参孙为报仇，转而大大残杀非利士人。无论对付什么仇敌，这样的作法，都是过分的。
这样的行事，跟非利士人并没有分别，莫怪他们说一样的话。非利士人向犹大兴师问罪说：“我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”参孙的回答：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”（士一五：1-11）圣徒甘愿跟“世人的样子行”该知道是羞耻。（林前三：3-4）哪还该有道德上的优越感，称别人“未受割礼的”（士一五：18）？
犹大人违背神，不愿负神的轭，而甘心负非利士人的轭：“非利士人辖制我们，你不知道吗？”显然是责怪参孙干扰平安被奴役的现状；他们宁愿聚众捆绑参孙，而不肯团结支援参孙，同胞的爱在哪里？真是没有原则的世代。
参孙有勇力抗拒，但他不愿用于对付同族。他束手就缚，被交在敌人手中；却挣断捆绑，击杀非利士人。“他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。”驴腮骨并不是理想的兵器，但有神的灵同在，就可以得胜。
参孙到底是必死的世人，他的耐力有限，久战感到口渴；这是圣经记载他第一次呼求耶和华：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死落在未受割礼的人手中呢？”这表示他知道自己的缺乏，想到神的荣耀。这是参孙第一次祈祷蒙允的经验，是在他自己力量衰竭，生命遭到威胁的时候。他抛开驴腮骨，抛开血气的兵器，仰望呼求神，就得神赐下活水涌出：“呼求者的泉源”（士一五：19）。
久战困乏的人啊，要知道你的力量有限，抛掉手中的死骨头，向神呼求吧，祂也会为你开活水泉源。
