一、研究基督的人性的重要
研究基督的人性有什么重要?如果基督的家谱是基督人性的根据，家谱代代相传，在每一代所表现的罪性，会否因此遗传给基督?基督的人性是从何时开始，何时结束?基督的人性是否只是神学上讨论的命题，或是有其他更实际的意义?耶稣的人性，是圣经中基督论和救恩论最重要的基础，虽然在教会历史中有过不少误解与辩论，但无损圣经中基督的人性意义。主要的争议点：一位永生的神，万有的创造者，怎么可能有人的身体?又有人的性情?它的神性与人性又如何同时存在?这是我们要探讨研究的。
二、对基督人性起始和持续的讨论
基督在什么时候才有人性?他的人性有多久?在神学上有三种不同的见解：
1. 人性，是在一个人成形才有的，所以耶稣是成为人的形状后，才具有人性。他在母腹中具有人的形状时，就有了人性。
2. 耶稣是万有的创造者，万有都本于他，所以人类的人性是从他而来，耶稣的人性是人类人性的来源，所以他的人性，是在永恒里就有的。
3. 人性是借着血肉之体的存在，当人的血肉之体不存在，也就是死亡以后，他的人性也就不存在。如果根据这个理论，基督的复活，那就只是精神复活或是只有灵性的身体，但我们都知道，基督的复活，包括向门徒显现，并非所谓的灵性复活，而是实际的身体复活(约20：25-28)。
三、信义宗1577年的联合信经
耶稣的人性是自有的，并非受造的，所以不受时间的限制，人类的人性是受造的，但基督的人性是不受限制的。根据信义宗1577年的联合信经(集合了〈使徒信经〉、〈尼西亚信经〉、〈亚他那修信经〉等编成)，对基督的人性有清楚的定义：
1. 基督的神性和人性在一个位格里，完全合一，不是有两个基督，而是一个神子人子。
2. 神性与人性并非混为一质，也非依性变为另一性，而是每一性保留固有属性，不能变为另一种属性。
四、迦克敦会议七宣认
我们提过一些错误基督论的观点：以便尼派和幻影派反对基督神性和人性的实在;亚流主义和亚波里拿留则否定基督神性与人性的完全，所以主后451年的迦克敦会议(第四课曾稍微提过)，对基督论订下7条合乎圣经的正统教义：
1. 基督实在道成肉身，是三位一体中的第二位，是神与人在一个生命中实在和不断的合一。
2. 基督的本性和位格是分开的，道不是取人的位格，如果是，他就有了神格和人格两个位格，道只是取了一般的人性，因此他不是拯救一个人，而是拯救同样具有人性的我们。
3. 道成肉身的基督，只有一个位格的神人，否定基督有两个位格，或非神人中间的“居中者”。
4. 基督的神人二性是永远不能相混或是吸收，也是永远不能分离的。
5. 基督的位格是统一的，神性是神性，人性是人性，这二者继续有其独一共同性。
6. 基督的位格是统一的，里面神人二性虽各守本位，但只组成一个位格，所以基督位格不是分裂的。
7. 基督的道成肉身，是按照所创造人类的身体，人性，品格等各方面的长大规律，他没有违反他所订的定律，而以一种超然的方式成为人。他遵守人性中的限制与定律，基督有肉身人性的目的也有几方面值得我们反思：
a. 说明肉身的有限性;
b. 说明人正常的生活，是要顺服规律的;
c. 说明神叫世人经历苦难的意义，基督也因苦难学了顺从;
d. 说明神与是人同受苦难的真实;
e. 人子道成肉身的受苦，也说明神真的体会是人受苦，也体恤我们的软弱;
f. 说明肉身受苦，是人性达到完全的途径，必须经历苦难得以完全。
