经文：创世记第一章1节至二章3节（圣经新译本）
本文并非为了和一些科学或哲学的思想主义争辩，这些包括了：
无神进化论、达尔文主义和新达尔文主义（Atheistic Evolution, Darwinian and neo-Darwinian）：指世界所有皆从自然进化衍生，否定超自然力量的参与；或
神导进化论（Theistic Evolution）：指世界所有皆从自然进化衍生，由圣经中的神主导整个过程；或
渐进创造论（Progressive Creation）：指神创造宇宙是经历了漫长的时段，与地质学测定的时间表吻合；或
时沟论（Gap Theory）：指在创世记第一章1节与第二章之间存在一段漫长而不明确的岁月，期间原本的世界被毁，之后再衍生出合乎地质学年龄的世界（参 Constable, 301-5）。
我坚信的是六日创造论（Six Day Creationism），意指：创世记第一章描述的单一创造过程，发生在不超过六千至一万五千年前，历时（连续）六天，每天是指二十四小时；所以我相信地球是“年轻”的。虽然这观点与几门科学的结论颇有出入（Constable, 304），但却最为切合解经的基础。
当思考圣经里面有关创造记载的时候，第一，我建议要看清楚这句话里面包含的真理：“神以祂大能的道，将混沌转化为神圣而蒙福的创造。”（Ross, 114）神以创造者的身分从原本空虚，混乱和毫无生命力的状态，创造了天地（就是宇宙，天空和地面）；神将一片混乱转化成为时空中的各种创造。第一章1节提及宇宙的起源，第2节谈的是宇宙的本貌，随后3至31节再详细地介绍了宇宙空虚混沌的原况，以及神创造的次序。第二，神循序渐进地在六日之间设立了天地，安放万物在其中，而整个过程的高峰乃是人的创造：神照着自己的形像造人。但愿我们对“人是按照神的形像而造”这观念可以有一个以圣经为基础的理解。
在旧约圣经中，很多时用“耶和华”（YHWH）为神的名字，表示祂与以色列民有“约”的关系。但创世记第一章用Elohim，指创造的神，祂是超越以色列人对手（迦南人和埃及人）所拜祭的众多神祇的。在创世记第一章，摩西在记叙创造宇宙的大前提之下强调人的创造。“是好的”这词在此章出现七次，不单说明神赐福给被造物的好意，更对比在第六日创造人的时候，神认为是“很好”，然后第七天，祂歇息了。
起初，神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；神的灵运行在水面上。”（创1:1-2《新》）
第1节的重要性在于它提及了神对万物的主权：因为神是创造者，万物都要顺服在祂以下。神是造物者及始创者，唯有神是自有永有，在一切被造以先已经存在。“起初，神创造天地。”另外，第1节也反驳了四种流行的宗教哲学：反驳无神论（Atheism），因为它指出神存在；反驳泛神论（Pantheism），因为神与被造物是分开的；反驳多神论（Polytheism），因为神是单一的；反驳宿命论（Fatalism），因为创造是出自有位格的神自由的选择。
第2节描绘出地面原本的状况是空虚混沌，没有生产力，但“神的灵运行在水面上”。这一句带来了希望，因为神的灵运行，看顾地的水面，赐与其生命与发展。
神用六日创造了宇宙万物。这六日（每日即二十四小时）创世的描述，是富诗意的，且具韵律性的结构。对于神每一件创造奇工，都引用了一个重覆的记敍手法：
1.源自神圣的命令：“神说：……”（3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29节）
2.命令的结果：就是神创造之物。
3.神表示满意：“事就这样成了。”（6, 9, 11, 15, 24, 30节）
4.神为其创造之物命名：“神称＿为＿”（5, 8, 10节）。（出现在首三日的创造）
5.神对其创造的评价：神看“是好的”（4, 10, 12, 18, 21, 25节）。
6.结语：“有晚上，有早晨；……”（5, 8, 13, 19, 23, 31节）
首三天的创造，神把空虚混沌的地改变成有结构的宇宙。祂把光暗分开（第一日），把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开（第二日），又把海和旱地分开（第三日）。在这首三天，神造了天空、海洋、地面，又为这些创造物命名为昼与夜、天、地与海。（创1:3-13）
第一日，至高的神权威地创造了光，把光暗分开，神称光为“昼”，称暗为“夜”。（3-5节）
第二日，至高的神权威地创造了穹苍，把穹苍上下的水分开，预备地的创造。（6-8节）
第三日，神造了旱地，并使地肥沃，长出各种植物。（9-13节）
次三天的创造，神把万物安置在祂创造的世界之内，就是天空、海洋和地上；而创造的高峰是造人，并且派人作为祂的代表看管所有被造之物。（创1:14-31）
第四日，神把太阳、月亮和星星安放在天空，又赋与天上光体各有功能，在穹苍中发光，分昼夜，定时间。（14-19节）
第五日，神在海洋里和天空中安放各样的生物和雀鸟，令它们能繁殖，又赐福吩咐它们数目增多。（20-23节）
第六日，神造了各样活物野兽，安放地上，又照自己的形像造人，赋与他们生殖能力，并指派人类管理海里、空中和地上的所有被造之物。（24-31节）
首三日，记述祂建造了宇宙；其后三日，记述祂把万物安置在其中。第一日，神造昼和夜，而在第四日，神把太阳安置在白昼，把月亮星星安置在夜晚。第二日，神造了天空和海洋，而在第五日，神把雀鸟安置在天空，把鱼安置在海洋之中。第三日，神造成旱地，而在第六日，神造了各样的动物在地上，然后又造了人。
创世记对人的创造作出非常独特的描写（26-27节），将之与其他创造作对比，可见一斑。第一，在记载人的创造时，使用的是第一人称代词：“我们要……”（26节）但在创造万物时的描述（3, 6, 14节），使用的是第三人称代词：“神说：要有……”第二，在创造鸟类、牲畜和动物的描述时，作者使用“各从其类”（21, 24, 25节）；而对于人的创造，作者却强调是神“照着我们的形像”造成的（26-27节）。第三，男人女人的创造包含了性别的描述（27节），这点在其他生物的创造中相对不重要而没有被提及。第四，只有人被赋与管理所有空中、海里和地上被造物的权利和责任。由此可见，人的创造，对比起其他生物，确实是独特的，不单因为人是特别被造的，更重要者，人是有着神的形像和样式的特别创造（Sailhamer, 37）。
然后，在第七日，神停工休息了。第二章1至3节说：“这样，天地万物都造齐了。”到第七日，神完成了祂一切的创作，于是祂歇息了，祂赐福第七日，定为圣日，因为在这日，神完成了创造，休息了。作者刻意把第七日的记载从首六天的创造分开，因为神把这第七日分别出来，归为圣日。特别的是，这一天无早晚，神没有说话，也没有工作，因为祂歇息了。神在第七日歇息了，信徒也应奉行从工作中守安息，因为神在第七日停了工，记念祂这六日的创造；祂把第七日分别为圣。既然人是照着神的形像而造成，这里的记载，是叫人学效神在第七天休息。神吩咐以色列民谨守十诫，这十条诫命也是给你和我的（出20:8-11）。
希望这段创造的记载，能使我们从另一个角度来了解神。摩西写成摩西五经（包括创世记）之目的，是鼓励以色列人，提醒他们只有一位真神，就是那创造宇宙者。当他们看见神施十灾与埃及人时，那证明了什么？神是创造宇宙者！祂跟那些古代近东地区的异教神祇是不能相提并论的。神是创造者，是立约的神，是以色列人的守护者和供给者，神能将黑暗变成光明，死亡变为生命，混沌化为福分。
参考书目
Constable, T. L. “Notes on Genesis 2014 Edition.” Sonic Light.
Ross, A. P. Creation and Blessings: A Guide to the Study and Exposition of Genesis. Grand Rapids: Baker, 1988.
Sailhamer, J. H. “Genesis.” In Genesis-Numbers. The Expositor’s Bible Commentary 2. Grand Rapids: Zondervan, 1990.
