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创世记(一)创造

原创 钟庆义牧师  2023-08-057450

经文:创世记第一章1节至二章3节(圣经新译本)

本文并非为了和一些科学或哲学的思想主义争辩,这些包括了:

无神进化论、达尔文主义和新达尔文主义(Atheistic Evolution, Darwinian and neo-Darwinian):指世界所有皆从自然进化衍生,否定超自然力量的参与;或

神导进化论(Theistic Evolution):指世界所有皆从自然进化衍生,由圣经中的神主导整个过程;或

渐进创造论(Progressive Creation):指神创造宇宙是经历了漫长的时段,与地质学测定的时间表吻合;或

时沟论(Gap Theory):指在创世记第一章1节与第二章之间存在一段漫长而不明确的岁月,期间原本的世界被毁,之后再衍生出合乎地质学年龄的世界(参 Constable, 301-5)。

我坚信的是六日创造论(Six Day Creationism),意指:创世记第一章描述的单一创造过程,发生在不超过六千至一万五千年前,历时(连续)六天,每天是指二十四小时;所以我相信地球是“年轻”的。虽然这观点与几门科学的结论颇有出入(Constable, 304),但却最为切合解经的基础。

当思考圣经里面有关创造记载的时候,第一,我建议要看清楚这句话里面包含的真理:“神以祂大能的道,将混沌转化为神圣而蒙福的创造。”(Ross, 114)神以创造者的身分从原本空虚,混乱和毫无生命力的状态,创造了天地(就是宇宙,天空和地面);神将一片混乱转化成为时空中的各种创造。第一章1节提及宇宙的起源,第2节谈的是宇宙的本貌,随后3至31节再详细地介绍了宇宙空虚混沌的原况,以及神创造的次序。第二,神循序渐进地在六日之间设立了天地,安放万物在其中,而整个过程的高峰乃是人的创造:神照着自己的形像造人。但愿我们对“人是按照神的形像而造”这观念可以有一个以圣经为基础的理解。

在旧约圣经中,很多时用“耶和华”(YHWH)为神的名字,表示祂与以色列民有“约”的关系。但创世记第一章用Elohim,指创造的神,祂是超越以色列人对手(迦南人和埃及人)所拜祭的众多神祇的。在创世记第一章,摩西在记叙创造宇宙的大前提之下强调人的创造。“是好的”这词在此章出现七次,不单说明神赐福给被造物的好意,更对比在第六日创造人的时候,神认为是“很好”,然后第七天,祂歇息了。

起初,神创造天地。地是空虚混沌;深渊上一片黑暗;神的灵运行在水面上。”(创1:1-2《新》)

第1节的重要性在于它提及了神对万物的主权:因为神是创造者,万物都要顺服在祂以下。神是造物者及始创者,唯有神是自有永有,在一切被造以先已经存在。“起初,神创造天地。”另外,第1节也反驳了四种流行的宗教哲学:反驳无神论(Atheism),因为它指出神存在;反驳泛神论(Pantheism),因为神与被造物是分开的;反驳多神论(Polytheism),因为神是单一的;反驳宿命论(Fatalism),因为创造是出自有位格的神自由的选择。

第2节描绘出地面原本的状况是空虚混沌,没有生产力,但“神的灵运行在水面上”。这一句带来了希望,因为神的灵运行,看顾地的水面,赐与其生命与发展。

神用六日创造了宇宙万物。这六日(每日即二十四小时)创世的描述,是富诗意的,且具韵律性的结构。对于神每一件创造奇工,都引用了一个重覆的记敍手法:

1.源自神圣的命令:“神说:……”(3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29节)

2.命令的结果:就是神创造之物。

3.神表示满意:“事就这样成了。”(6, 9, 11, 15, 24, 30节)

4.神为其创造之物命名:“神称_为_”(5, 8, 10节)。(出现在首三日的创造)

5.神对其创造的评价:神看“是好的”(4, 10, 12, 18, 21, 25节)。

6.结语:“有晚上,有早晨;……”(5, 8, 13, 19, 23, 31节)

首三天的创造,神把空虚混沌的地改变成有结构的宇宙。祂把光暗分开(第一日),把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开(第二日),又把海和旱地分开(第三日)。在这首三天,神造了天空、海洋、地面,又为这些创造物命名为昼与夜、天、地与海。(创1:3-13)

第一日,至高的神权威地创造了光,把光暗分开,神称光为“昼”,称暗为“夜”。(3-5节)

第二日,至高的神权威地创造了穹苍,把穹苍上下的水分开,预备地的创造。(6-8节)

第三日,神造了旱地,并使地肥沃,长出各种植物。(9-13节)

次三天的创造,神把万物安置在祂创造的世界之内,就是天空、海洋和地上;而创造的高峰是造人,并且派人作为祂的代表看管所有被造之物。(创1:14-31)

第四日,神把太阳、月亮和星星安放在天空,又赋与天上光体各有功能,在穹苍中发光,分昼夜,定时间。(14-19节)

第五日,神在海洋里和天空中安放各样的生物和雀鸟,令它们能繁殖,又赐福吩咐它们数目增多。(20-23节)

第六日,神造了各样活物野兽,安放地上,又照自己的形像造人,赋与他们生殖能力,并指派人类管理海里、空中和地上的所有被造之物。(24-31节)

首三日,记述祂建造了宇宙;其后三日,记述祂把万物安置在其中。第一日,神造昼和夜,而在第四日,神把太阳安置在白昼,把月亮星星安置在夜晚。第二日,神造了天空和海洋,而在第五日,神把雀鸟安置在天空,把鱼安置在海洋之中。第三日,神造成旱地,而在第六日,神造了各样的动物在地上,然后又造了人。

创世记对人的创造作出非常独特的描写(26-27节),将之与其他创造作对比,可见一斑。第一,在记载人的创造时,使用的是第一人称代词:“我们要……”(26节)但在创造万物时的描述(3, 6, 14节),使用的是第三人称代词:“神说:要有……”第二,在创造鸟类、牲畜和动物的描述时,作者使用“各从其类”(21, 24, 25节);而对于人的创造,作者却强调是神“照着我们的形像”造成的(26-27节)。第三,男人女人的创造包含了性别的描述(27节),这点在其他生物的创造中相对不重要而没有被提及。第四,只有人被赋与管理所有空中、海里和地上被造物的权利和责任。由此可见,人的创造,对比起其他生物,确实是独特的,不单因为人是特别被造的,更重要者,人是有着神的形像和样式的特别创造(Sailhamer, 37)。

然后,在第七日,神停工休息了。第二章1至3节说:“这样,天地万物都造齐了。”到第七日,神完成了祂一切的创作,于是祂歇息了,祂赐福第七日,定为圣日,因为在这日,神完成了创造,休息了。作者刻意把第七日的记载从首六天的创造分开,因为神把这第七日分别出来,归为圣日。特别的是,这一天无早晚,神没有说话,也没有工作,因为祂歇息了。神在第七日歇息了,信徒也应奉行从工作中守安息,因为神在第七日停了工,记念祂这六日的创造;祂把第七日分别为圣。既然人是照着神的形像而造成,这里的记载,是叫人学效神在第七天休息。神吩咐以色列民谨守十诫,这十条诫命也是给你和我的(出20:8-11)。

希望这段创造的记载,能使我们从另一个角度来了解神。摩西写成摩西五经(包括创世记)之目的,是鼓励以色列人,提醒他们只有一位真神,就是那创造宇宙者。当他们看见神施十灾与埃及人时,那证明了什么?神是创造宇宙者!祂跟那些古代近东地区的异教神祇是不能相提并论的。神是创造者,是立约的神,是以色列人的守护者和供给者,神能将黑暗变成光明,死亡变为生命,混沌化为福分。


参考书目

Constable, T. L. “Notes on Genesis 2014 Edition.” Sonic Light.

Ross, A. P. Creation and Blessings: A Guide to the Study and Exposition of Genesis. Grand Rapids: Baker, 1988.

Sailhamer, J. H. “Genesis.” In Genesis-Numbers. The Expositor’s Bible Commentary 2. Grand Rapids: Zondervan, 1990.


语音朗读:静姊妹
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