旧约圣经中的以赛亚书，耶利米，耶利米哀歌，以西结，但以理五卷书被称为大先知书。当然，大先知书和小先知书之分，并非在于作者知名度的大小，而在于篇幅的长短。
要读懂大先知书，必先知道其当时的时代背景和政治情势，才能正确的了解它的信息。
以赛亚作先知的时代，大约在七三九到六八一Ｂ.Ｃ.左右，其中历经犹大国的乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家四王。当时亚述国十分强盛，野心勃勃，对周围的国家造成极大的威胁，以色列和犹大亦不例外。犹大王亚哈斯拒绝与以色列和叙利亚联盟抵挡亚述，反倒向亚述称臣纳贡，于是以色列和叙利亚联合攻犹大，亚哈斯不听先知以赛亚之劝，乃求救于亚述，从此成为亚述之附庸国。
七三三Ｂ.Ｃ.亚述大举进攻以色列，撒玛利亚京城沦陷，以色列人被掳于亚述。犹大的处境岌岌可危。斯时希西家王不纳以赛亚之劝谏，而与埃及结盟图反叛亚述。亚述王便出兵攻打犹大，埃及却未及时救援。希西家王终于听从以赛亚之劝告，不靠埃及而投靠神，结果神为他们大大击溃亚述大军，犹大国得享一段太平时日。
希西家王之后，大约有六十年之久，神没有兴起先知向百姓说话。及至约西亚王年间，神呼召耶利米为先知，他的工作大约自六二七Ｂ.Ｃ.到五八六Ｂ.Ｃ.（耶路撒冷陷落）时。他传信息的时代历经犹大最后几个王：约西亚，约哈斯，约雅敬，西底家。自约西亚亡后，犹大全国上下完全离弃神，拜偶像之风更炽，政治腐败，道德沦亡。这时巴比伦兴起，于六一二Ｂ.Ｃ.击败亚述而称霸。犹大君民欲与埃及联盟以抗巴比伦，但神启示耶利米的信息，乃是要国人悔改，归向真神，否则必亡于巴比伦。但王不听劝，耶利米反遭迫害而受苦。六Ο五Ｂ.Ｃ.巴比伦击败埃及后，乘胜而攻打犹大，掳去王公贵胄包括但以理在内的一批人。犹大变成巴比伦的附庸国。
五九七Ｂ.Ｃ.约雅敬背叛巴比伦，巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，约雅敬亡，约雅斤继位三月，便与一万精锐勇士大官等被掳至巴比伦，以西结亦在其中。
巴比伦王立约西亚之幼子西底家为傀儡王，此时耶利米的信息乃劝西底家王降服巴比伦，但西底家不听，仍与埃及结盟反叛巴比伦。于是五八六Ｂ.Ｃ.巴国大军围困耶路撒冷，犹大亡国被掳。
以西结和但以理便是在被掳之地作先知的。
一般而言，大先知的信息约可归纳为四方面：一.责备警告。二.呼吁悔改。三.安慰劝勉。四.预言将来（弥赛亚国度）。
以赛亚书的主题，前半段是审判（1～39章），后半段是拯救和安慰（40～66章）
前半段有责备犹大国的信息，而中间亦穿插责备列国的信息。后半段的安慰信息，有归回的应许，有拯救的应许和将来得复兴和荣耀的预言。
以赛亚书的特点是，它有全旧约最丰富的弥赛亚预言，举凡祂的名衔（七：14-16；九：6-7）祂的本源（十一：1-5），祂的受苦（五十三章），祂的受膏职任（六一：1-3）等。都一一预言。
耶利米书的主题是，耶路撒冷的罪恶刑罚，以及将来的复兴。它的内容讲到神对犹大国的审判信息，提到他们要被掳，七十年后归回。（1～29章），以色列和犹大将来的安慰，其中包括最有名的“新约”预言（30～31章）然后叙述犹大国现今的悲惨结局（耶路撒冷被毁的前后经过情形）（34～45章），最后提及神对外邦列国的审判（46～52章）。
耶利米哀歌的主题，顾名思义便知是先知为犹大亡国的哀哭。其内容用希伯来字母的离合诗体，叙述耶路撒冷的陷落，都因百姓离弃神的罪，以致惹神的忿怒和审判，最后先知为余民祈祷，盼神怜悯他们，复兴他们。
以西结书的主题是耶路撒冷的覆亡，复兴，及荣耀的将来。它的内容1～24章讲犹大国必灭亡的预言，25～32章讲外邦列国受审判的预言，33～48章论到以色列将来的复兴和荣耀。尤其在40～48章提到将来复兴的国度之景况，详细形容将来的新圣殿规模，新敬拜的仪式，新领土的疆界，令人不禁神往。
但以理书的主题则为至高者掌权的永远国度。它的内容指出外邦国度的兴衰与神国度的建立，前半段多为历史的记载（1～6章）。但以理和其三友的故事，尼布甲尼撒王的巨像之梦及讲解，尼布甲尼撒王的变化形像，伯沙撒王的异象及应验，但以理在狮洞获救之神迹。后半段则为预言（7～12章），有四巨兽的异象（预言外邦历史），有绵羊与山羊的异象，七十个七的异象，南方北方诸王的兴衰及末期来到的异象等。但以理的预言艰深难解，须借助参考书而研读。
