在圣经中，生命遭遇像主的人物有不少，但却没有一个像保罗那样，虽然明知上耶路撒冷有捆锁等待，还坚持要上去；正如主耶稣明知犹太人要杀祂，还要上耶路撒冷一样。
可惜许多人不了解保罗，认为他那一次上耶路撒冷，是不肯顺服圣灵的引导。因为圣灵在各城里曾多次启示在耶路撒冷将有捆锁。其中最清楚的一次说：“他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷”（徒二一：4）。圣灵既然明明禁止他上去，他就不应该坚持要上去，不应抗拒圣灵的引导。
笔者认为这样怪责保罗是误会了他。容我在这里为他作个解释，不然我们将不能明白其中极重要的真理。首先我要指出，保罗绝不是抗拒圣灵的那等人，因为他出来作使徒，就是为顺从圣灵的缘故（徒一三：1-2）；那一次他想到亚西亚和庇推尼去传道，因为圣灵禁止他就顺服不去了。保罗一向顺服圣灵，他怎么会在上耶路撒冷的事上多次抗拒圣灵而毫无自疚呢﹖
不错，圣灵在各城里曾启示保罗在耶路撒冷将会遇到患难，但是保罗自己的领会可能和我们今天不少人的领会不同。请看看保罗怎样领会圣灵的启示，他对以弗所教会的长老说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒二○：22-24）。请注意：这段经文说出，原来保罗当时只知道有捆锁患难等待他，此外他并不知道将要发生什么事。所以他在衡量，究竟避开那些捆锁患难好，还是以成就主耶稣所交付他的职事为重﹖衡量的结果是“不以性命为念，也不看为宝贵”。因为他心甚迫切，巴不得赶在五旬节之前上耶路撒冷。可能他认为，五旬节时分，耶路撒冷有极多犹太人从世界各地上来过节，正是最好为主作见证的机会。所以他并不是抗拒圣灵，而是以主所托付的职事为更重要罢了。
当保罗来到推罗之时，那里的门徒“被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。”（徒二一：4）。有人以为这节经文正清楚地说明了圣灵不准保罗上耶路撒冷去。请注意这节经文用的是间接记叙法，意思是说，门徒被圣灵感动知道在耶路撒冷有捆锁，但他们向保罗覆述之时是用间接的语气，将耶路撒冷有捆锁危险和自己认为不要上去的意见结合起来，这样就成了圣经所记的字句。如果“不要上耶路撒冷去”是圣灵直接的意见，门徒们必会提出警告，保罗也绝不敢这么强硬要上去。后来他们来到该撒利亚，在这里又遇见先知亚迦布预言保罗将要在耶路撒冷被捆绑，于是门徒苦劝保罗不要上去，保罗却说：“你们为什么这样痛哭使我心碎呢﹖我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”保罗既不听劝，大家就住了口，只说：“愿主的旨意成就便了。”请注意，“主的旨意”怎可能与圣灵的启示相反呢﹖当然不会。圣灵也曾预告主耶稣上耶路撒冷有苦难，但主仍然上去，可见圣灵的预告，并不代表圣灵禁止前行。神交付的使命还是最重要的。或问，到底有什么使命任务这么重要，使保罗为之而冒死﹖研究这个问题，我们发现一个非常感人的答案。原来除了福音之外，保罗一直以救济贫穷的善举为其重大的使命。现在让我们将事情的始末由开始说个清楚。
早在巴拿巴将扫罗从大数带到安提阿教会之时，已经有先知迦布预言到革老丢年间天下将有大饥荒。安提阿教会受感动，尽力捐钱送到耶路撒冷众长老那里（徒一一：25-30），这样就开始了保罗第一次的善举。并且这样的善举可能一直维持下去。因为过了十四年，保罗上耶路撒冷去见长老们，将神托他在外邦人中所作的工向他们陈说的时候，雅各，彼得和约翰嘱咐他要常记念穷人，保罗表示这是他本来热心去行的（加二：1-10）。保罗热心于记念穷人是真的，我们可以从他的书信中看见，他常劝各外邦教会捐钱帮助犹太贫穷的弟兄。例如他劝哥林多教会要习惯于在主日将捐项留下，像他劝加拉太的众教会一样（林后六：1-4）。他又指出，马其顿省的众教会在极穷乏之间仍显出乐捐的恩赐，因此他劝勉哥林多教会应该将一年之前已经决定要办的的捐献及早办妥（林后八章）；从这些经文看来，保罗真是热心去做“供给圣徒”的（罗一五：25）工作。
圣经记载保罗带捐项上耶路撒冷最详细是他第三次旅行布道回程的一次，也就是他被捆绑的一次。根据罗马书第十五章十五至二十七节，当时他带著马其顿省和亚该省许多教会的捐项上去。他被捆绑之后，曾在腓力斯巡抚面前自辩说，自己有着无亏的良心，因为他是带着赒济自己本国的捐项到耶路撒冷去的（徒二四：17）。从这些经文，我们可以清楚地看见到保罗之所以坚持上耶路撒冷去，不怕生命的危险，是为着赒济“圣徒”的善举。而且可能这一次的捐项是最多的一次（林后八：19-20），保罗认为这善举的意义甚大，冒生命危险也是值得的。
或问，虽然善举应该做，但何必一定要自己带上去﹖托别人带上去不也是一样的吗﹖
是的，笔者认为如果单为着善举的话，保罗可以托别人带上去就是了。但是，从事后保罗自己的解释来看，我们知道他还夹有一个更伟大的使命，就是希望借着这样爱心捐献能使犹太人明白基督的爱，从而不再仇视外邦人，肯接纳他们同为一体。这样的目标我们从他在监狱所写的书信中可以看得非常清楚：例如在以弗所书第二章十一至二十二节那里，他讲论非常重的真理要犹太人和外邦基督徒在主里合一，然后在第三章和第四章的开始，他就指出，他是为外邦人的缘故被囚的，因此他劝勉他们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四：3）。他在腓立比书第一章十二至二十节更强调他之所以受捆锁，完全是为基督的缘故，并且他的被囚叫福音更兴旺，又叫基督在他身上照常显大。请注意一件事，如果保罗那一次上耶路撒冷被捕是因为抗拒圣灵的缘故，他绝对不敢反过来说是为主的缘故被囚，他更不敢这样写他的监狱书信。保罗为善举，又为借善举叫犹太人和外邦人在主里和好，才被捆绑，这实在伟大，正如主说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太五：9）
保罗的善举不单是个人的，更是民族与民族之间的，是教会与教会之间的。这样跨民族教会的善举，今天真是极少看见。笔者认为比早期教会那种凡物公用的见证更美。可叹今天有的教会极富，有的极穷，富与穷之间极少有彼此关怀的爱心行动。
