一、耶稣为童女所生的重要性
在谈基督的人性时，从基督为童女所生这一点思考是很重要的，有几方面可以看到，耶稣为童女所生的重要性：
1. 救恩是从主而来，神应许女人的后裔(创3：15)至终要摧毁那蛇，神用自己的能力，而非倚靠人的力量，来成就这事。救恩不是来自人的努力，唯有借着神超然的工作得以成就，基督的生命在一开始就显明出来(加4：4-5)。
2. 童女生子，也使基督完全的神性和完全的人性，得以在一个位格内联合起来，这是神差遣他儿子，以人的身分，进入这世界的方法(约3：16;加4：4)。基督由一位人类母亲腹中平凡的诞生，我们可以了解他具有完全的人性;也从圣灵的感孕，从圣灵怀的胎，可以了解他有完全的神性。
3. 基督的降生是不带有任何罪性。童女所生，使耶稣从人性中没有传承的罪性，这个观点在天使加百列对马利亚的叙述中很清楚：“圣灵要临到妳身上，至高者的能力要荫庇妳，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”(路1：35)因为是圣灵使耶稣在马利亚怀中受孕，所生的小孩是“圣”的，耶稣为何没有传承罪性，不是天主教所说马利亚无罪，最好的答案是：圣灵在马利亚身上工作，不仅使耶稣避免从约瑟传下来的罪，也奇妙避免了从马利亚身上传下来的罪。
二、基督明白人性中软弱和限制
基督的人性也说明他受到一些人性中的软弱和限制，路加说明耶稣的智慧和身量一起增加，他有人性的身体，他会口渴，会困乏，会有人性中的喜怒哀乐等性情。耶稣虽然是个完全的人，但和我们有一个重要的所不同，就是他没有犯罪，也没有任何犯罪的可能性。新约多次提到基督的无罪性，特别是强调他的人性方面，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”(来4：15)。他是完全真实的人，但是他没有犯罪，如果我们再进一步把基督的神性人性放在一起看，就更足以证明基督的无罪，因为耶稣的神性和人性是从没有分开过的。如果我们只是企图单从他的人性，去探讨犯罪的可能性，那又会是另一种的偏差，因为他的神性人性并存在一个位格内。如果基督犯罪，显然就影响到他的位格，他的神性和人性都陷在罪中，他就不是神，也就很清楚地违背了圣经提到神圣洁的本性。
三、基督人性的必要性
1. 为了“代表性”的顺服需要：基督是个代表，保罗在解释时很清楚的说明，“因一次的义行……因一人的顺从……”(罗5：18-19)。保罗也称基督是末后的亚当，并称亚当是“头一个人”，基督为第二个人，换句话说，基督必须成为人，才能成为我们的代表，在我们的地位上顺服神。
2. 为了代赎的需要：基督若不成为人，就无法为人死，而承受罪的刑罚，耶稣成为人而非天使，因为神关切的是拯救人，而非救拔天使(来2：16-17)，若基督不为我们死，他就无法成为代赎的牺牲祭物。
3. 为了做神与人中间的中保：因着罪，神与人隔绝，我们需要有一个人在神与人之间成为中保，把我们带回到神的面前，为了达到这个中保的职分，基督必须成为人(提前2：5)。
4. 最后，基督的人性是永恒存在，而非只在道成肉身时才具有人性。耶稣在死而复活之后并没有放弃他的人性，他复活之后，是以完全的肉身复活向门徒显现，是有骨有肉的，面对多马的怀疑，就是最好的解答。“离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”(徒1：11)。基督人性的永存，说明基督不是暂时成为人，而是他的神性永远的与他的人性联合在一起，并非只是以永远的神的儿子，三一神的第二位活到永远，他也是以马利亚所生的儿子活到永远，并且永远是基督，是弥赛亚也是救赎主，耶稣是在“一个位格”之内的完全的神与完全的人。
