一、圣经所讲的基督再临
1. 基督再临的三个不同的意思：关于基督的再来，不只是个信息，更是个荣耀的盼望。圣经所讲基督再临，有三个不同的字：一是指“来临或是降临”，另一个是含有“启示”的意思，主要是指着隐藏的荣耀和威严，另一个是指着“主荣耀的显现”，也是说明那个将来要显现，乃是荣耀的事。有的学者认为，在五旬节圣灵降临的时候，早已经应验，他们认为圣灵降临，乃是基督降临，其实圣经很清楚的说明，有一天这位荣耀复活的主要再次的降临(徒1：11)。
2. 面对主再来的态度：圣经一再教导我们，要等候基督的再来，所以，圣灵降临与基督降临，两者不可混为一谈。基督再来，和他第一次道成肉身的降临不同，乃是带着能力和权柄，和众天使从天上在火焰中显现。今天许多异端都宣称知道基督再来的日子，但是圣经从没有这样的信息或是教导，告诉我们去查找是哪天或哪个时刻，重要的是要凭着信心，耐心儆醒的等候。因为主来的日子没有人知道，是在我们不注意的时候，忽然的来到我们中间，圣经说：好像夜间的贼一样，是忽然来到我们当中的。
3. 主再来的应许：基督的再来，是他救赎工作的最后阶段。再来，也是他完成对物质世界未完成的工作，圣经中充满了基督再来的应许：约14：3、8、28，21：22、23;太24：37、39，25：31等。另外在启示录至少有五次，主耶稣对约翰说：“他必快来”，而在启示录的最后一节经文，是约翰深深的期盼和祷告：“主耶稣啊!我愿你来。”
4. 特别的看法：有些圣经学者只认定基督坐在父神右边，乃是基督尊荣的一个境界。
5. 旧约中提到的“主的日子”：在旧约，“主的日子”，可以是指神的审判随时要临到他的百姓(摩5：18)。主的日子，也可以是指神在末期降临，在地上建立他的国度，使信他的人得着救恩。
6. 新约中提到的“主的日子”：新约提到的“主的日子”的意义就更进一步，指的是借着基督的再临，成全救赎的最后阶段。圣经关于主的再来有几种用法：“主的日子”、“主耶稣的日子”、“主耶稣基督的日子”和“那日子”等，早期教会都称被高举升天的基督为主(腓2：11，林后1：14)。但是，基督降临聚集活人死人，和他降临审判那不法之人时，也是称为主的日子(帖后2：2)。
7. 三个与主再来相关的字：
a. Parosia 这个字含有“同在”和“来到”，常用于官方用语，好像官员到访，尤其是用于君王的到访。
b. Apokalypsis 这个字，有向世人“揭露”，或是“显露”的意思，由于基督被升为至高，所以他必要向世人显露他如今的荣耀和权能，以及他在天上执政。基督已经得着那超乎万名之上的名，他也是那一位被高举的主，是在神的右边掌权的主，在“揭露和显示”里，因此基督的再来，和他的升天和他在天上掌权是分不开的。
c. Epiphanei 就是显现，是表示基督再来的时刻，是人可以目击的事件。主的再来，是神的荣耀，闯入了人类的历史之中。这个字也有一个双重的用法，表明基督两种性质的救赎工作密不可分。这个字是指基督的道成肉身，也指基督的再来，神借着耶稣基督在肉身的“显现”，已经败坏了死的权势，但这还不是救赎工作的结束，我们所持定的盼望是：“……等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现(希腊文epiphanei， 多2：13)。所以主的再来决非隐而不为人知的事情，乃是神的荣耀，闯入了人类的历史当中。有些学者，把基督再来，分成两个阶段，一是在大灾难前，为了建立教会秘密的到来，一是在大灾难结束时，为了拯救以色列民，并建立他的千年国度，在荣耀中显现，这两个层次通常被称为“被提和显现”。其实这种分法有一些牵强。他们也认为所谓的“灾前”，似乎圣经没有明显的纪载。其实关于基督再来的神学，福音书或是保罗书信的观点是一致的，他们认为救恩是全人的拯救，基督也是为着全人类而再来，这也说明人的命运，不外乎蒙拯救和受审判。救恩不单是个人的事，也是关乎神整体子民，甚至是宇宙万有的秩序转变，救赎的目标，是在全地建立神的政权。
二、基督再来时的工作
1. 要结束这一个物质的世代。
2. 要叫死人复活，施行全人类的大审判，包含信主的和不信主的。
3. 结束撒旦一切的工作。
4. 为信徒申冤，使信徒看见为主劳苦的果效，具体实现神在永恒里的父、子、灵和圣徒完全合一的真理。
今天我们要谨慎，千万不要误信主来的日子(太24：36、50)，我们要谨慎预备。
